نامه محمد اسماعیل صلاحی خطاب به رئیس قوه قضائیه


محمداسماعیل صلاحی یکی از دراویش سلسله نعمت اللهی گنابادی در واکنش به خبر صدور احضاریه برای قطب دراویش گنابادی اقای دکترنورعلی تابنده ، در نامه ای خطاب به صادق لاریجانی رئیس قوۀ قضائیه نوشت :مغایرت موضوع منع دفن اموات در مزار سلطانی با عرف موجود در بین تمام نحل و مذاهب اسلامی و طبقات مختلفه شیعه در دفن اموات در جوار بزرگان که در باور دینی آن امکنه محل توجه خداوند و ارواح طیبه اولیای الهی است.

شرايط آزادی های دينی و مذهبی در ايران همچنان رو به وخامت است


اين گزارش می افزايد: ايران با حکومت "جمهوری اسلامی، مبتنی بر قانون اساسی" با تکيه بر آيين و يا باورهای مذهبی شهروندان خود، تبعيض اعمال می کند و طی سال گذشته، شرايط آزادی های دينی و مذهبی در ايران، همچنان رو به وخامت گذاشته و حمله های فيزيکی، تهديد و ارعاب و بازداشت و حبس عليه اقليت هايی مانند بهاييان، مسيحيان و دراویش افزايش يافت و حتی پيروان آيين های غيراسلامی که تحت حمايت قانون اساسی جمهوری اسلامی ايران قرار دارند، مانند کليميان، ارمنيان، آسوريان و زرتشتيان با تبعيض و اختناق دست بگريبان بودند.

نبوی نسبت به یک جریان انحرافی درویش مسلک در دولت هشدار داد


صبح چهارشنبه در نشستی که در کافه خبر برگزار شد، مرتضی نبوی با حضور خبرنگاران خبرگزاری های ایسنا، مهر و روزنامه روزگار به سئوالات آنها پاسخ داد . 
بخشی از این مصاحبه که می تواند مورد مداقه و توجه دوستداران عرفان و تصوف قرار گیرد به شرح زیر است : 

از انتشار تمامی مصاحبه خودداری کرده ایم علاقه مندان می توانند آنرا روی خروجی سایتهای خبری جستجو کنند.

آقای مهندس! شاخصه های این جریان تجدید نظر طلب و وجه تمایزش با جریان اصولگرایی چیست؟
فکر می کنم در یک بیان خیلی کلی می توانیم بگوییم فاصله گرفتن از شریعت، روحانیت، ولایت فقیه، مرجعیت و نزدیک شدن به یک طریقتی که در طول تاریخ مسیر انحرافی داشته است. در طول تاریخ همیشه شاهد طریقت انحرافی بوده ایم.
این طریقت دقیقا چیست؟
طریقت مقابل شریعت نوعی عرفان گرایی است. نوعی عرفان گرایی که تکیه اش روی احساسات است و در آن جنبه های تعقل ضعیف شده و با مبانی شریعت بعضا تباین پیدا می کند. وقتی این جریان می گوید از اصولگرایی عبور کردم یعنی از مرجعیت ، ولایت فقیه، شریعت عبور کردیم. یعنی به نحوی از این چهارچوب ها آزاد می شود و سراغ یک سری عرفان های انحرافی می رود. یعنی ظاهرش رنگ و بوی مذهبی دارد ولی باطنش اشکال دارد.
عمده این تجدید نظر طلبان با تاخیر به جریان اصولگرایی پیوستند؟ السابقون السابقون اصولگرایی کمتر دچار این انحراف می شوند؟
در مرحله ای جریان اصولگرایی باز شد. اگر به سیر تاریخی اش نگاه کنیم به هر حال شکل گیری جریان های سیاسی در آستانه مجلس سوم ذیل روحانیت مبارز و روحانیون مبارز شکل گرفت و جریان تابع روحانیون مبارز اسم خود را در مسایل اقتصادی چپ گذاشتند و رقیب خود را راست. در مرحله ای چپ اسمش اصلاح طلب شد. بعد این جریان که اسمش راست نامیده می شد، اصولگرا شد.
جریان های صوفی مسلک و درویش وش قطب دارند. اقطاب این جریان انحرافی در اصولگرایی چه ویژگی دارند که می توانند برای مرجعیت، ولایت فقیه و ... جایگزین داشته باشند؟
هنگامی که ما به اسلام و در قرآن که مراجعه می کنیم، این مسیر باطل نمودهای خیره کننده ای دارد. می تواند جذابیت هایی ایجاد کند. قرآن اسم این را سحر گذاشته است، در مقابل معجزه. یعنی از راه باطل یکسری چشم ها را خیره می کند و باطل را حق جلوه می دهند و بعضا این مسیر باطل در ارتباط با برخی نیروها و موجوداتی است که در طبیعت هم وجود دارد. به خاطر اینکه این ها مقداری به ذهن نزدیک شود مجبوریم به قرآن مراجعه کنیم. مثلا در قرآن و در دروان حضرت موسی(ع) سحر بسیار رایج است. موسی مامور می شود با سحر مبارزه کند. آن ها برای اینکه با موسی مبارزه کند می گویند کارهای موسی سحر است. آن ها دست به اقداماتی می زنند که چشم ها را خیره می کند ولی موسی با معجزه سخر آن ها را باطل می کند. امیدواریم امرز نیز این اتفاق بیافتد.
در خصوص اشاره ام به نیروها و موجودات همچنین توضیح بدهم که فرض کنید در مقاطعی برخی ها به شیاطین مراجعه می کنند و به آن ها پناه می برند؛ این ها تعابیر قرآنی است. برخی از جاها شیاطین انس به شیاطین جن پناه می برند. در اینجا هم جسته و گریخته یکسری خبرها شنیدم که به نظر من نمی تواند دور از ذهن باشد. بنابراین شیاطین از نوع جن و انسان دست به هم می دهند و کارهایی می کنند که مبنای آن باطل است ولی می تواند مردم را به خود جلب کند. این ها دور از ذهن نیز نیست، ممکن است فردی ویژگی هایی داشته باشد و بتواند ذهن شما را بخواند و شاید شما هم برخورد کرده باشید. اما اینها به دلیل اینکه عجیب است حق نیست. به دلیل اینکه عجیب و غریب است راه صحیح نیست. به نظر من این جریانی که می گوییم تجدید نظر کرده و یا طریقت منهای شریعت یا منحرف است در این مسایل می تواند فکر کرده باشند.

آقای نبوی! فردا که سخنران شما منتشر شود قطعا طیف تجدید نظر طلب مدعی می شود چون آن ها نتوانستند به ما در چهارچوب شطرنج سیاسی پاسخ بدهند ما را متهم به سحر و جادو و بهره گیری از ماورای طبیعت کردند...
البته خود اینها بعضا مدعی چنین ارتباطاتی شدند؛ یعنی منکر نبودند. اما سوال شما سر جای خودش است. شما سوال سیاسی داشته باشید من هم پاسخ سوالی می کنم. در چارچوب سیاست ببرید من همان جا پاسخ می دهم. چون سراغ طریقت ها و عرفان های انحرافی رفتیم من وارد این بحث شدم. تیپ درویش مسلک تنها در ایران نیستند، در هند هم هستند و کارهایی می کنند که طرفدارهایی پیدا کنند. امروز عرفان های جدید یک پدیده جهانی است. اتفاقا در تاریخ هم هست. فرعون برای مقابله با موسی سراغ چینن افرادی می رود. حالا فردی به قدرت می رسد ممکن است برای تثبیت قدرتش اشتباهی به مسیر انحرافی متکی شود.

گرامیداشت سالروز تولد زندانیان سیاسی - عقیدتی در برابر کنسولگری حکومت آخوندی در کپنهاگ


شعار معترضان در برابر کنسولگری حکومت آخوندیِ ایران در شهر کپنهاگ پایتخت دانمارک : «این لانه جاسوسی تعطیل باید گردد» ؛ «سفارت جمهوری اسلامی این لانه جاسوسی تعطیل باید گردد».
تاکنون کمتر مشاهده شده در گرامیداشت سالروز تولد زندانیان سیاسی - عقیدتی حرکتی در برابر کنسولگری و یا سفارتی از جمهوری اسلامی ایران برپا شود.
ولی چنین حرکتی بعد از ظهر روز دوشنبه در برابر کنسولگری ایران در شهر کپنهاگ پایتخت دانمارک شکل گرفته است.
طرفداران دو انجمن جهانی پاسداشت حقوق بشر در ایران و ایران آزاد با انگیزه سالروز تولد عمادالدین باقی روزنامه نگار زندانی و همچنین سه تن از فعالان دانشجویی با نامهای علی ملیحی ، مجید دری و میلاد اسدی که این سه فعال دانشجویی در این ماه سالروز تولد خودشان را در زندان های جمهوری اسلامی ایران برگزار می کنند ، یک حرکت همبستگی با کلیه زندانیان سیاسی – عقیدتی در برابر کنسولگری ایران در شهر کپنهاگ پایتخت دانمارک شکل گرفته است.
سخنگوی این حرکت آقای متوسلی است و از ایشان می پرسم علاوه بر گرامیداشت سالروز این تولدها در این تظاهرات چه مسایل دیگری هم مطرح میشود.

چرا دراويش گنابادي ؟!


در مقاله ای به قلم عبدالعلی بازرگان که سایت جنبش راه سبز آن را منتشر کرده، آمده است : از آنجا که در نظام استبدادی هيچ شخصيت مستقلی تحمل نمی شود، آزادگی و استقلال رای راس این سلسله، آنها را نگران کرده است.

دگراندیشی را در هیچ زمینه‌ای برنمی تابند


شمار زیادی از دراویش و پیروان سلسله نعمت اللهی گنابادی از اقصی نقاط ایران به مزار سلطانی در شهرستان بیدخت عزیمت كرده و در عبادتگاهی در آنجا دست به تجمع زده اند. شاهدان عینی، شمار تجمع کنندگان را بیش از سه هزار نفر تخمین زده اند.این تجمع آن‌گونه که مصطفی دانشجو، از وکلای سابق دراویش گنابادی به روز می گوید، در اعتراض به رفتارهای حاکمیت علیه دراویش گنابادی و به ویژه احضار قطب این طریقت از یك هفته پیش شروع شده و تا کنون نیز ادامه دارد.  

تجمع اعتراضی دراويش گنابادی در بيدخت در شمال شرقی ايران


گزارش‌ها حاکی است که دراويش گنابادی در شهر بيدخت در نزديکی گناباد در شمال شرقی ايران دست به تجمع اعتراضی زده‌اند. برخی از گزارش‌ها شمار تجمع‌کنندگان را  حدود  ۵ هزار نفر اعلام کرده‌اند. 

مصطفی آزمايش، سخنگوی دراويش نعمت اللهی در گفت و گو با راديو فردا در خصوص علت اين تجمع می‌گويد: «تعداد بسيار زيادی از دراويش سلسله نعمت اللهی گنابادی از سراسر کشور به بيدخت گناباد رفته‌اند تا به تصميم زينعلی، دادستان دادسرای آن ناحيه در خصوص صدور احضاريه  برای دکتر نورعلی تابنده، اعتراض کنند

مصطفی آزمايش می‌گويد، شعبه ۲ بازپرسی دادسرای ناحيه ۲۳ تهران با نيابت دادسرای عمومی و انقلاب شهرستان گناباد احضاريه نورعلی تابنده را ابلاغ کرده است.

تجمع دراویش گنابادی در مزار سلطانی بیدخت در گفتگوی رادیو فردا با دکترمصطفی آزمایش


در اعتراض به صدور احضاریه ای برای آقای نورعلی تابنده ، قطب سلسله دراویش نعمت اللهی تعدادی از پیروان این سلسله از شهرهای مختلف وارد شهر بیدخت گناباد شده و در گورستان مزار سلطانی و اطراف آن گرد آمده اند .
مصطفی آزمایش مدیرمسئول روابط بین الملل انجمن جهانی پاسداشت حقوق بشر در ایران (نهاد حقوق بشری) و سخنگوی سلسله دراویش گنابادی در خارج از کشور در گفتگویی با شهرام میریان در مورد دلایل این تجمع و خواسته های دراویش تجمع کننده می گوید :
در حال حاضر تعداد بسیاری زیادی از دراویش سلسله نعمت اللهی گنابادی از سراسر شهرهای ایران حرکت کردند و به بیدخت رفته اند و برای اعتراض به تصمیم زینعلی دادستان دادسرای آن ناحیه که اقدام به صدور احضاریه برای جناب آقای دکتر نورعلی تابنده – قطب سلسله گنابادی – کرده و دادگاه تهران را بطور نیابتیمأمور ابلاغ احضاریه ای به ایشان کرده است ، عموم دوستداران عرفان و تصوف از سراسر شهرهای ایران به بیدخت گناباد رفته اند و در مزار سلطانی جایی که مدفن چهار تن از اقطاب و بسیاری از مشایخ این سلسله است در آنجا در صحن بسیار بزرگ مزار قریب هفتاد چادر مسافرتی دایر کرده اند و مسافرخانه ها و هتلها و حجره های مزار سلطانی سکنی اختیار کرده اند و حدود پنج هزار نفر در آنجا حضور دارند و عده ای زیادی از سایر شهرهای ایران به آنجا می روند.
·        شهرام میریان از رادیو فردا : آقای آزمایش ! اعتراض طرفداران و پیروان سلسله دراویش نعمت اللهی بیشتر برای صدور این احضاریه برای آقای تابنده است یا نگاه به مسائل دیگری هم دارد ؟
دکتر سیدمصطفی آزمایش : اصل این ماجرا از این قرار است که حدود سه سال پیش اسم گناباد را از کتابهای درسی که نقشه جغرافیایی ایران کشیده شده حذف کرده اند و به این ترتیب به جنگ با فرهنگ تصوف رفته اند ، در تمامی عرصه ها اعم از تاریخی ، جغرافیایی ، فرهنگی و غیره . الآن مستقیما فشار را روی خود سلسله گذاشته اند برای اینکه ارتباط دراویش با آن ناحیه قطع شود و به این منظور گفته اند دراویش حق ندارند اموات خودشان را بطور سنتی و بر حسب وصیت میت در قبرستان بیدخت دفن کنند و ما اجازه نمی دهیم و اگر شما اموات را دفن کنید این کار غیربهداشتی است در نتیجه غیرقانونی است و مورد تعقیب قرار می گیرید اما چون این حرف غیرقانونی است دراویش برحسب سنت خودشان و احترامی که برای مزار سلطانی قائل هستند ، سعی می کنند امواتشان را کماکان در آن محل دفن کنند به همین دلیل بسیاری از اینها را گرفتند و بازداشت کردند و حکم زندان برایشان صادر کردند و حکم را در مورد هشت نفر به اجرا گذاشتند و اینها را به زندان وکیل آباد فرستادند که اینها چرا اموات را در آنجا دفن کردند یا به جرم آنکه این افراد چرا اعتراض کردند که "چرا دولت می خواهد مانع دفن اموات شود." و در پی آن ، این احضاریه ای که برای جناب آقای دکتر نورعلی تابنده صادر کرده اند این است که چرا ایشان از اقدام دراویش ممانعت نفرمودند .
·        شهرام میریان : اینکه گفتید به تعداد این افراد ساعت به ساعت اضافه میشود ، تا کی در همین شهر بیدخت خواهند ماند ؟
دکترسیدمصطفی آزمایش : هدفشان برگزاری تجمع مسالمت آمیز بر اساس قانون اساسی در برابر دادسرای آن ناحیه است تا خواسته هایشان محقق نشود دست از تجمع و اعتراضشان برنمی دارند و اگر برخورد شدید با اینها صورت بگیرد بیشتر دراویش از سراسر ایران تحریک خواهند شد. 

تجمع دراویش گنابادی در گفتگوی تلفنی صدای آمریکا با دکتر آزمایش


گفتگوی تلفنی صدای آمریکا با دکترسیدمصطفی آزمایش مدیرمسئول روابط بین الملل انجمن جهانی پاسداشت حقوق بشر در ایران و سخنگوی دراویش گنابادی در خارج از کشور.
در پی صدور احضاریه ای از سوی دادستانی گناباد برای دکتر نورعلی تابنده جمع کثیری از دراویش گنابادی با حضور در این شهر دست به برپایی اعتراضی مسالمت آمیز زدند.
توضیحات بیشتر را در گفتگوی صدای آمریکا با دکتر سیدمصطفی آزمایش می شنویم :

تجمع دراویش گنابادی در مزار سلطانی بیدخت گناباد


بی بی سی فارسی در خبری نوشت : گزارش ها از تجمع دراویش گنابادی در عبادتگاهی در شهر بیدخت در نزدیکی گناباد در شمال شرقی ایران حکایت دارد. منابع مستقل از جمله شاهدان عینی در گفت و گو با بی بی سی شمار معترضان را بیش از ۵ هزار نفر اعلام کرده اند.
مصطفی آزمایش، سخنگوی دراویش نعمت اللهی در گفت و گو با بی بی سی علت این تجمع را اعتراض به "هتک حرمت" قطب دراویش گنابادی و تهدید به تخریب "مزار سلطانی" یکی از عبادتگاه های دراویش اعلام کرده است.

بیدخت در نزدیکی شهر گناباد، در استان خراسان رضوی، آرامگاه "ملا سلطان‌محمد بیدختی گنابادی" ملقب به سلطانعلیشاه، قطب سلسله نعمت‌اللهی مشهور به گنابادی است که دراویش به آن مزار سلطانی می گویند.







تجمع دراویش گنابادی در بیدخت گناباد؛ در گفتگوی بی بی سی فارسی با زارا نورانی

 گزارش ها از تجمع دراویش گنابادی در عبادتگاهی در شهر بیدخت در نزدیکی گناباد در شمال شرقی ایران حکایت دارد. منابع مستقل از جمله شاهدان عینی در گفت و گو با بی بی سی شمار معترضان را بیش از ۵ هزار نفر اعلام کرده اند.
مصطفی آزمایش، سخنگوی دراویش نعمت اللهی در گفت و گو با بی بی سی علت این تجمع را اعتراض به "هتک حرمت" قطب دراویش گنابادی و تهدید به تخریب "مزار سلطانی" یکی از عبادتگاه های دراویش اعلام کرده است.

تجمع دراویش گنابادی در شمال شرقی ایران


گزارش ها از تجمع دراویش گنابادی در عبادتگاهی در شهر بیدخت در نزدیکی گناباد در شمال شرقی ایران حکایت دارد. منابع مستقل از جمله شاهدان عینی در گفت و گو با بی بی سی شمار معترضان را بیش از ۵ هزار نفر اعلام کرده اند.
مصطفی آزمایش، سخنگوی دراویش نعمت اللهی در گفت و گو با بی بی سی علت این تجمع را اعتراض به "هتک حرمت" قطب دراویش گنابادی و تهدید به تخریب "مزار سلطانی" یکی از عبادتگاه های دراویش اعلام کرده است.
نورعلی تابنده که پیروانش او را مجذوبعلیشاه می خوانند، قطب دراویش گنابادی است که هفته گذشته به دلیل انجام مراسم تدفین درگذشتگان گنابادی در "مزار سلطانی" به دادگاهی در تهران احضار شده بود.

عرب‌های ایران درباره‌ی اعتراض‌ها در اهواز چه می‌گویند؟


مقام‌های قضایی و انتظامی کشور درباره‌ی دستگیری برخی از شهروندان عرب ایرانی خبر دادند. پیرامون درگیری‌های اهواز، انگیزه و راه حل آن سه تن از صاحب‌نظران و فعالان حقوق بشری عرب‌های ایران به پرسش‌های دویچه‌وله پاسخ می‌دهند.

ه گزارش واحد مرکزی خبر، جانشین فرمانده‌ی نیروی انتظامی خوزستان گفته است که در یک عملیات اطلاعاتی با همکاری "سربازان گمنام امام زمان" و یگان اطلاعاتی نیروی انتظامی اهواز، هشت نفر از افراد "گروهک تروریستی خلق عرب" بازداشت شده‌اند. این افراد متهم هستند در کشتن سه نفر از شهروندان اهوازی دست داشته‌اند.

صدور احضاریه برای قطب دراویش گنابادی


برای نورعلی تابنده، قطب دراویش نعمت‌اللهی گنابادی، احضاریه‌ای از سوی دادستانی گناباد صادر شده است. مریم مشفق، یکی از وکلای پرونده دراویش گنابادی، صدور این حکم را بی‌مبنا دانسته، لغو دستور احضاریه را محتمل می‌داند.

نورعلی تابنده، ملقب به مجذوبعلی شاه، قطب دراویش نعمت‌اللهی گنابادی است که در زمان دولت موقت مهدی بازرگان مدتی معاونت وزارتخانه‌های ارشاد و دادگستری را بر عهده داشت. برای وی حکم احضاریه در رابطه با دفن اموات دراویش در گورستان مزار سلطانی در بیدخت گناباد (استان خراسان) صادر شده که مزار بسیاری از دراویش گنابادی است.
در سال‌های اخیر جمهوری اسلامی بر شدت فشار خود بر اقلیت‌های مذهبی در ایران افزوده است. دراویش گنابادی نیز که "اهل طریقت" خوانده می‌شوند (در مقابل فقها که اهل شریعت نام گرفته‌اند)، با احضار، بازداشت، حبس و نیز حمله به محل تجمع و عبادت خود روبرو بوده‌اند. به اعتقاد ناظران مسائل حقوق بشر ایران، افزایش فشار بر دراویش به خاطر گرایش فزاینده جوانان ایرانی در سال‌های اخیر به عرفان بوده است.
مصطفی آزمایش، نماینده دراویش گنابادی در خارج از ایران، در مصاحبه با دویچه وله، به جنبه سیاسی این قضیه نیز اشاره کرده، می‌گوید که دراویش در طول انتخابات ریاست جمهوری گذشته از مهدی کروبی حمایت کردند، حکومت مهدی کروبی را در موقعیت حصر و حبس قرار داد و حال از بیم واکنش دراویش فشار بر آنان را افزایش داده است.

در بهمن ماه سال ۱۳۸۴ گروهی از اعضای بسیج در شهر قم پس از چندین روز محاصره حسینیه شریعت متعلق به دراویش گنابادی، این حسینیه را اشغال کردند. طی درگیری‌های شدیدی که در این واقعه رخ داد، ۱۲۰۰ تن از دراویش گنابادی بازداشت و ده‌ها تن از آنان مجروح شدند.
حمله به حسینیه دراویش گنابادی در بروجرد در آذر ماه ۱۳۸۶ نیز منجر به بازداشت و زخمی شدن ده‌ها تن از دراویش شد.
در سال ۱۳۸۸ ماموران اداره اطلاعات گناباد با دراویشی درگیر شدند که قصد خاکسپاری یکی از هم‌مسلکان خود را در مزار سلطانی بیدخت گناباد داشتند. مزار سلطانی مدفن اقطاب و مشایخ دراویش سلسله نعمت‌اللهی در بیدخت است. ماموران اطلاعاتی عمل دفن مردگان در این محل را "غیربهداشتی" خوانده بودند.

ضرورت توجه به حقوق اقليت‌هاي ديني در نظام !


رييس قوه قضاييه در ديدار نمايندگان اقليت‌هاي ديني مجلس شوراي اسلامي بر رعايت حقوق اقليت‌هاي ديني حسب قانون اساسي و شرع مقدس اسلام تاكيد كرد.

به گزارش ايسنا، صادق آملي لاريجاني در اين ديدار قرابت‌هاي معنوي اديان آسماني را گسترده دانست و تصريح كرد: حقيقت تمام اديان الهي تسليم در برابر توحيد و حقيقت ذات الهي است؛ همان سخني كه در اسلام نيز بر آن تاكيد خاصي شده است و اين نقطه اشتراك اديان الهي و نقطه تفاوت اين اديان با اديان و مكاتب نوظهور و بي‌پايه و اساس است.

وي با تاكيد بر ضرورت توجه به حقوق اقليت‌هاي ديني در نظام جمهوري اسلامي ايران گفت: در قانون اساسي جمهوري اسلامي به درستي، بر رعايت حقوق اقليت‌هاي ديني تاكيد شده است و برحسب شرع و دين مبين اسلام نيز همه ما موظف به رعايت و احترام به حقوق آنان هستيم.

مراتب هفت گانه سلوک و جذبه


یک هفته با حقوق بشر ؛ هفته پایانی فروردین ۹۰

گزارش هفتگی "انجمن جهانی پاسداشت حقوق بشر در ایران"

 

  • جلسه مشترک ۶ حزب پارلمان دانمارک با فعالان حقوق بشر و ایرانیان آزادیخواه

 طی روز های اخیر جلسه ای با شرکت ۶ حزب  از احزاب پارلمانی دانمارک  و جمعی از ایرانیان آزادیخواه فعال حقوق بشر در محل پارلمان این کشور جهت  بررسی حضور  گسترده حکومت آخوندیِ ایران در کشور دانمارک ، برگزار شد .

 

اقدامات نظام حاکم بر ایران، غالباً  با نقض گستردۀ حقوق بشر ، اعمال خشونت و سرکوب هموطنان آزادیخواه ، نقض مضاعف حقوق دگراندیشان فکری – عقیدتی در داخل و سیاست صدور بحران  زیر نقاب فعالیتهای " فرهنگی - مذهبی " در خارج از کشور   ، تهدیدی جدی برای جامعه بین الملل بشمار می رود.

 

نماینده "انجمن جهانی  پاسداشت حقوق بشر در ایران" شاخه مستقر در دانمارک  و نمایندگانی از گروه ابتکار مشترک که توسط پارلمان این کشور  به این جلسه دعوت شده بودند با حضور در این جلسه به ارائه توضیحات ، اسناد ، شواهد و مدارک لازم مبنی بر نقض گسترده حقوق بشر در ایران پرداخته و سوالات اعضای پارلمان را پاسخ گفته و  گزارش جامعی از فشارهای فزاینده که به طور سیستماتیک بر اقشار ، اصناف و طبقات گوناگون ایران به بهانه پیاده کردن قوانین "اسلامی"وارد میشود را در این جلسه مطرح ساختند .
از دیگر محورهای گفتگو در این نشست توضیح پیرامون نقش مخرب ایران  و فعالیتهای رژیم حاکم بر ایران  در کشور های همجوار و در دیگر کشورهای جهان بود، که بطور مفصل به آن پرداخته شد .
نمایندگان  ۶ حزب پارلمان دانمارک پس از این نشست مراتب نگرانی خود نسبت به نقض گسترده حقوق بشر در ایران و تهدیدی که از ناحیه نظام حاکم بر ایران جامعه بین الملل را تهدید می کند؛ را ابراز داشتند .
از نتایج بدست آمده در این نشست می توان به توافق نمایندگان احزاب پارلمان دانمارک مبنی بر تشکیل کمیسیون بررسی فعالیتهایی که به اسم فعالیتهای فرهنگی – مذهبی با برنامه ریزی ایران در کشور دانمارک صورت می پذیرد و همچنین تصویب لوایح و قوانین جدید در پارلمان بمنظور نظارت بر این قبیل فعالیتها اشاره نمود که در مجموع این جلسه بمدت ۹۰ دقیقه بطول انجامید.


  •  کلن ؛ چهره ای برای حقوق بشر و آزادی در ایران

 روز شنبه ۱۶ آوریل مقارن با ۲۷ فروردین ۱۳۹۰ ، حامیان و هواداران «انجمن جهانی پاسداشت حقوق بشر در ایران» با همکاری سازمان عفو بین الملل آکسیونی دیگر از سلسله اعتراضات خیابانی با عنوان "چهره ای برای حقوق بشر و آزادی در ایران" را در شهر کلن به معرض نمایش گذاشتند. جمع کثیری از شهروندان آلمانی و جهانگردان با استقبال از اکسیون بشردوستانه اعضاء «انجمن جهانی پاسداشت حقوق بشر در ایران» با تقدیم عکسی از چهره خود ، مراتب همراهی و حمایت خود در دفاع از ارزشهای بشردوستانه و حقوق بشر درایران را ابراز داشتند.


  •  بخشی از گزارش اختصاصی مهرداد قاسمفر از رادیو فردا در مورد نقض حقوق پیروان اهل حق
اهل حق یكی از شاخه‌های عرفان در مذهب شیعه اثنی عشری جعفری است كه در سده هفتم هجری توسط سلطان اسحاق بنیان گذاشته شده‌است.
مسلک اهل حق، به خاطر نقل سینه به سینه‌ی کلام‌های بزرگان این مسلک، همچنین استفاده از ادبیات استعاری، به مرور زمان دچار تغییراتی شده بود و این از آن جهت بود که بيشتر پیروان این مسلک مراسم آئینیِ خود را «اسرار الهی»‌ می‌دانستند و آن را از غیر اهل حق پنهان می‌کردند و همین سبب شد گروهی از یارسان و بعضی از شرق شناسان، مسلک اهل حق را با مسلک‌های دیگر مانند علی‌اللهی، نصیری و غیره یکسان بشمارند.

مهرداد قاسمفر در بخشی از این گزارش گفتگویی داشته با دکتر سیدمصطفی آزمایش مسئول روابط بین الملل انجمن جهانی پاسداشت حقوق بشر در ایران در خصوص نقض حقوق پیروان اهل حق در ایران.

درگیری‌های سنندج؛ «حوزه نفوذ سلفیان در مناطق حاشیه‌ای است»


روز پنج شنبه خبرگزاری‌های ایران از درگیری میان مأموران امنیتی و انتظامی، و یک گروه مسلح در روستای حسن‌آباد در سنندج خبر داده بودند. برپایه این گزارش‌ها این درگیری‌ها تا ساعاتی از شب ادامه داشت.

خبرگزاری فارس در این زمینه از قول یک منبع آگاه گزارش داده است که این گروه اعضای یک خانواده را به گروگان گرفته بودند و پس از زد و خورد با مأموران، با به جای گذاشتن چند کشته و زخمی فرار کردند، اما به مأموران آسیبی نرسید.

برخی گزارش‌ها حاکی از کشته شدن چهار نفر است اما در مورد هویت این گروه چیزی منتشر نشده است.

مختار زارعی، از فعالان کرد ساکن سنندج در این زمینه به پرسش‌های رادیو فردا پاسخ داده است.

صدور احضاریه برای قطب دراویش گنابادی در ایران


دراویش سلسله نعمت اللهی گنابادی از صدور احضاریه برای نورعلی تابنده، قطب این دراویش خبر می دهند.
مصطفی آزمایش، سخنگوی دراویش نعمت اللهی به بی بی سی فارسی گفت که این احضاریه را دادستانی گناباد صادر کرده و برای آقای تابنده به تهران فرستاده است.
به گفته او، مقامات قضایی پذیرفته اند که با توجه به سن بالا و جایگاه آقای تابنده، نماینده ای را برای "تفهیم اتهام" نزد او بفرستند.
احضاریه مذکور به موضوع دفن اموات در گورستان مزار سلطانی، مدفن اقطاب و مشایخ دراویش سلسله نعمت اللهی در بیدخت گناباد مربوط می شود که مقامات آن را ممنوع کرده اند و می گویند که عملی "غیر بهداشتی" است.
همزمان از بیدخت گناباد خبر می رسد که انتقال ۸ تن از دراویش به زندان وکیل آباد مشهد اعتراض پیروان سلسله را در پی داشته است.
آقای آزمایش به بی بی سی فارسی گفت که حکم محکومیت این افراد پیش تر صادر شده بود و اکنون اجرا شده است.
او گفت وکلای دراویش سه روز پیش در محل دادگستری گناباد حاضر شده و با دادستان این شهر گفت و گو کرده بودند و او ارائه پاسخ را به امروز (شنبه سوم اردیبهشت) موکول کرده بود.
اما مقامات قضایی صبح امروز اعلام کردند که حکم های مذکور قطعی و لازم الاجراست.
به دراویش هشدار داده شده است که در صورت هر گونه تجمع یا اقدام اعتراضی، با واکنش قاطع مأموران انتظامی و امنیتی مواجه خواهند شد.
فشار بر دراویش گنابادی در سال های اخیر در ایران افزایش یافته و حسینیه آنها در شهرهای قم، بروجرد و اصفهان تخریب شده است.
گروهی از روحانیان سنتی شیعه و مسئولان نهادهای مذهبی در ایران از گرایش روزافزون جوانان به اعتقادات عرفانی و صوفی گرایانه اظهار نگرانی کرده و این اعتقادات را گمراه کننده دانسته اند.
به نظر می رسد که برخورد با دراویش گنابادی ناشی از این گونه نگرانی ها باشد.
سابقه سلسله دراویش نعمت اللهی گنابادی به شاه نعمت الله ولی، عارف قرن نهم هجری باز می گردد.
پیروان شاه نعمت الله ولی در سده های اخیر به سه شاخه ذوالریاستینی (منورعلیشاهی)، گنابادی (سلطانعلی شاهی) و صفایی (صفی علیشاهی) تقسیم شده اند.
اعتقادات طریقت گنابادی نسبت به شاخه های دیگر به اهل شریعت نزدیک تر است و پیروان این شاخه مکان های تجمع خود را به جای خانقاه، "حسینیه" می نامند.
رهبر یا "قطب" فعلی دراویش گنابادی نورعلی تابنده، معروف به مجذوبعلی شاه است.

بی بی سی فارسی 

افشا گری عبدالکریم سروش ۳۰ سال پس از انقلاب فرهنگی


افشاگری سروش ۳۰ سال بعد از انقلاب فرهنگی


 عنایت فانی 
بی بی سی فارسی 
سه شنبه 08 دسامبر 2009 - 17 آذر 1388
مهمان من در برنامه به عبارت دیگر، ۳۰ سال در فضای فرهنگی و سیاسی ایران مطرح بوده است؛ هم برای نوشته ها و سخنرانی ها و نظریه پردازی هایش و هم به سبب حملاتی که به او می شود.
مخالفان غیر مذهبی اش او را به دلیل همراهی او با حکومت دینی در سال های اول انقلاب اسلامی می کوبند و مخالفان مذهبی اش، به دلیل برداشت امروزی و روشنفکرانه اش از اسلام او را مرتد می خوانند. اما همه قبول دارند که افکار و نظریاتش تاثیر زیادی بر روند روشنفکری دینی ایران داشته است. ولی نقش او و روشنفکری دینی در ایران پس از انتخابات اخیر چیست؟

تنبور نوازی کیانوش آسا ، شهید راه آزادی وطن



کیانوش آسا» متولّد ساعات آخر ۲۹ اسفند سال ۱۳۶۲ (سال‌روز به ثمر نشستن مبارزات ملی دکتر مصدق) و شب اول نوروز، عید ملی و باستانی ایران، در خانواده ای «کرد» از ایل «سنجابی»، با عقاید موسوم به یارسان اهل حق به دنیا آمد.

تنها دو سال داشت که کنجکاویش در تصاویر کتاب‌های دبستان، گویای هوش فراوان او بود. با ورود به دبستان، بسیار جلوتر از کلاس درسش را می‌خواند و بیشتر اوقات فراغتش به نقاشی برای خود و دوستانش می‌گذشت. در مسابقات و المپیادهای علمی ـ هنریِ دانش‌آموزی شرکت می‌کرد و معمولاً جزء نفرات برگزیده بود. بعد از دوره راهنمایی، دبیرستان را در رشته موردعلاقه اش «ریاضی فیزیک» با موفقیت‌های بیشتری گذراند. در این سال‌ها به شکلی مستمر، نقاشی را در کنار درس‌هایش دنبال می‌کرد و در آن پیشرفت روزافزونی داشت.
هر چند که به دلیل محدودیت‌های اقتصادی، نتوانست در محضر استاد، نقاشی و همچنین طراحی را که بسیار به آن علاقه‌مند شد قرار گیرد و تنها استعدادش، راهنما و راهبری برای هنرش بود. در تنبورنوازی و نقاشی‌هایش، حالات حماسی، بیشتر نمایان بود.
با توجه به دید عمیقی که به جزئیات مسائل داشت به طنز تصویری علاقمند شد. از ورزش نیز غافل نبود و بخشی از اوقات خود را به کوهنوردی، فوتبال و ورزش‌های دیگر اختصاص می‌داد. در اوایل دوره دبیرستان، نواختن تنبور، ساز عاشقان «حق» و حق‌پرستان را آغاز کرد. در سن ۱۶ سالگی بود که روزی به جای بازگشت به خانه، به بیمارستان رفته و پدر را در شرایط بد بیماری، بر تخت بیمارستان دید. کیانوش هنگام پرستاری از پدر، با تکرار این جمله که نباید اتفاق ناگواری رخ بدهد اشک از چشمانش سرازیر می‌شد. از یک طرف برای پدر نگران بود و از طرف دیگر برای شرایط سخت خانواده چون فرزندان در حال تحصیل بودند.
پدر ما را تنها گذاشت و از دنیا رفت. «مسئولیت» همه‌ی ما و او سنگین‌تر از قبل شد. سال‌های آخر دبیرستان، شرایط پیش‌آمده در زندگی، بیش از پیش او را فعال و کوشاتر کرده بود. در سال (۸۳-۸۲) با هفت ماه «مطالعه» مستمر، در رشته مهندسی شیمی گرایش گاز و پتروشیمی دانشگاه رازی کرمانشاه پذیرفته شد. او دراین دوره، دانشجویی پرتلاش، پرسش‌گر و درس‌خوان بود و در اکثر فعالیت‌های فرهنگی و صنفی دانشجویی حضوری فعال داشت.
معتقد به «کار» و «تلاش آگاهانه» در مسیر حل مشکلات و منتقد نظاره‌کننده‌گانی بود که تنها شکوه و گلایه داشته یا ژست «روشنفکری» به خود می‌گرفتند. به «زبان کردی» و همچنین آداب و روسوم آن علاقه و حساسیت ویژه‌ای داشت. او از یکنواختی گریزان و در پی «تغییر» اوضاع بود. چهار سال دوره‌ی کارشناسی خود را تجربه‌ای مهم برای ارتقاء و بهره بیشتر از دانش «اساتید» و محیط دانشگاهی می‌دانست.
در این سال‌ها بود که تنبور را به طور حرفه‌ای، در خلوت خود بدون حضور استاد و صرفاً با گوش دادن به آهنگ‌های زنده یاد سید خلیل عالی‌نژاد ادامه داد و آنرا برای «آرامش» درونی‌اش نواخته و مقدس می‌شمرد. او با وجود جوان بودن، در طریق معنویت و عرفان رنج‌های فراوانی کشید. این شعر:
ای شاه درویشت منم
درویش دل ریشت منم
بیگانه و خویشت منم
هذا الجنون العاشقی
را همراه با تنبورش زمزمه می‌کرد اما تنبورش امروز
در سال چهارم دوره کارشناسی، با سه ماه مطالعه سنگین و فشرده، مجوز ورود به دانشگاه علم و صنعت ایران و ادامه تحصیل در رشته‌ی مهندسی شیمی گرایش طراحی و شبیه‌سازی فرآیندهای نفت و پتروشیمی را دریافت کرد. از این که نمی‌توانست فعلاً به «خانواده» و مادر پرتلاشش یاری رساند و در کنار آنها باشد در رنج بود. اما میل به پیشرفت، تحمل سختی‌ها را برایش مقدور می‌نمود و بدین صورت ساکن خوابگاه حکیمیه (و سپس مجیدیه) دانشگاه علم و صنعت ایران شد.
او دانشجویی صلح‌طلب، آزادی‌خواه و مخالف خشونت در راه تحقق آرمان‌ها و اعتلای «ایران» بود. جوانی «واقع‌بین»، که بسیار آرزوها داشت، آرزوهای حقیقی و دست‌یافتنی که قدم به قدم با پشتکار مثال‌زدنی‌اش به آن‌ها دست می‌یافت. یک «دلسوز» واقعی و آشنا با درد دیگران بود که در زندگی لحظه‌ای از تلاش باز نایستاد و «سختی»ها اراده‌اش را پولادین و ذهنش را خلاق‌تر و «امید»ش را به آینده افزون‌تر می‌ساخت.
زیرا معتقد بود به جای بازیچه‌بودن در زندگی باید نقش تعیین‌کننده داشت. در سال‌های عضویتِ «جبهه‌ سبز ایران» (صلح سبز)، در برنامه‌های بسیاری از جمله نهال‌کاری در سطح شهر و اطراف آن، مراسم «روز جهانی صلح»، دانه‌پاشی پرنده‌های مهاجر سراب یاوری و تالاب هشیلان و … فعالیت‌های مؤثر و عملی داشت. در کلوپ‌هایی نیز عضویت داشت که نام‌های آنها عبارتند از دانشگاه علم و صنعت، دانشکده فنی دانشگاه رازی، «دانشگاه تهران»، دانشگاه صنعتی امیر کبیر، استاد شجریان، تغییر برای ایرانیان، کمپین ۸۸، ستاد انتخاباتی کروبی، جوانان کرد کرمانشاه، جوان‌های کرمانشاه، متولدین اسفند.
کیانوش کتاب‌های بزرگانی چون وین دایر و پائولوکوئیلو ، داستان‌های صادق هدایت، اشعار مولانا و حافظ و شاعران معاصری چون سهراب سپهری، احمد شاملو و فروغ فرخزاد، کتاب‌های تاریخی از جمله تاریخ معاصر را مجدانه و با علاقه مطالعه کرده و به دیگران نیز توصیه می‌کرد. آخرین کتاب‌های در دست مطالعه‌اش، جامعه‌شناسی نخبه‌کشی، پروین دختر ساسان و (اصفهان نصف جهان)، «از دولت کاهنی سومر به تمدن دموکراتیک امروز» و به سوی کامیابی بود.
وابستگی کیانوش و «مادر» به هم قابل وصف نبود. در دوره ارشد که دور از خانواده بود مادر روزی چند بار با او تماس می‌گرفت و از جزئی‌ترین کارهایش سؤال می‌کرد. او هم با ذکر اینکه مادر، سختی‌های زیادی در این سال‌ها متحمل شده، از جبران زحماتش بعد از فارغ‌التحصیل شدن می‌گفت. دریغ و درد که نگذاشتند غبار خستگی از پیشانی رنجور مادر بزداید . شب ۲۳ خرداد و لحظه جدایی به مادر اجازه نداد او را در آغوش بگیرد و با نگاه کردن به چهره مادر به او گفت به من نگاه کن ببینم گریه می کنی یا می خندی؟
مادر هم اشک از چشمانش جاری شد و کیانوش را قسم داد که بخاطر پرهیز از هر گونه مشکلی برای تحصیلات و استخدامش، در تجمعات تهران شرکت نکند. اما او با لبخند همیشگی‌اش پاسخ داد که اصلاً نگران نباشد. برای دفاع از پایان‌نامه به دانشگاه رفته، نهایتاً تا دو هفته دیگر بر می‌گردد و با شناختی که از مشکلات شهر خود داشته در آنجا مشغول به خدمت شده و این‌بار برای همیشه می‌ماند!
سخن و نام کیانوش به «حقیقت» پیوست. او قول داده بود به خانه بازگردد. اما چگونه ؟! غروب سیاه ، غمبار و دلگیر ۶ تیر ۱۳۸۸، کرمانشاه میزبان پیکر پاک کیانوش شد و تن بی جانش در میان فریاد، حزن و اندوه یاران و همکلاسی هایش مورد استقبال قرار گرفت تا روز بعد با جامه ای سفید، در مزارش، واقع در قطعه ۵۸ باغ فردوس «کرمانشاه» پلاک 12 در دل «خاک» آرام گیرد و فراتر از هر پایان نامه ای آغازی باشد برای جاودانه شدن نامش در کنار میهن پرستان این سرزمین آریایی.
مادر کیانوش در رابطه با ویژگیهای شخصیتی او میگوید: « برجسته ترین خصوصیّت كیانوش احساس مسئولیّتی بود كه در مورد اعضای خانواده، افراد جامعه، دوست و آشنا داشت. این حس در مورد من، برادر و خواهرانش قویتر عمل میكرد. طوری كه حاضر بود از كار خودش بگذرد و به خودش سخت بگیرد اما نگذارد كوچكترین ناراحتی یا مشكلی برای ما به وجود آید. مطمئنّاً همین حس مسئولیت پذیری بوده كه كیانوش را به خیابان كشانده و در كنار مردم معترض قرار داده است. فعالیّت های اجتماعیش هم ناشی از همین احساس مسئولیتی بود كه در جامعه احساس میكرد.
کیانوش آسا در روز 23 خرداد برای انجام امور مربوط به پایان نامه دوره کارشناسی ارشد خود از کرمانشاه (زادگاهش) به دانشگاه علم و صنعت ایران برمی گردد و در روز 25 خرداد یعنی 3 روز بعد از انتخابات در تجمع میلیونی انقلاب تا آزادی حضور پیدا می کند.در پی 9 روز جستجوی مداوم گروهی و شبانه روزی ناباورانه روز سوم تیر جسد او توسّط خانواده اش در پزشکی قانونی تهران با دهانی پر از خون ناشی از اصابت گلوله ها شناسایی مي شود.
طبق گفته های دوستان نزدیک، در آخرین لحظات حادثه، تنها یک گلوله به پهلوی کیانوش اصابت می کند و زخمی می شود بعد از آن دیگر کسی از او اطّلاعی ندارد و بر اساس گزارش پزشکی قانونی، جسد در تاریخ 29 خرداد یعنی 4 روز بعد از اصابت آن گلوله به مرکز پزشکی قانونی تهران تحویل می گردد، امّا وقتی که جسد در روز سوم تیر شناسایی گرديد، مشاهده شد که علاوه بر آن گلوله، گلوله دیگری هم به گردنش اصابت کرده و به این سادگی با جنایتی هولناک جان دانشجوی کُرد جوان از خطه کرمانشاه را از او و خانواده و جامعه گرفتند.
ياد و خاطرش گرامی و راهش پر رهرو باد